• 1关于(🕗)艾略特(📬)的荒原谁能给分析一下女(nǚ )巫s

1关于艾(🔵)略特的荒原(♓)(yuá(🉑)n )谁(♍)能(néng )给(🙆)分析一下女巫s

艾略(📪)特18881965原(🦄)籍(jí(💨) )美国后加入英国国籍是后期象征主(⚪)义文学(😄)大的的代表(biǎ(👔)o )都是西方现代主(🌺)义文学最有影响的诗人和评论家1949年因对当代(dài )诗(shī )歌作出(chū )的贡献和所起的先(🔐)(xiā(🏟)n )锋作用获诺贝(bèi )尔文学奖英王(🦄)劳绩勋(🌴)(xūn )章1955年获(huò )歌德奖

艾略(❗)特1909年起(qǐ(🎭) )先发(🌸)表诗歌(🚙)先(🔁)后(🔠)出版社(🦇)的诗集(jí(🤜) )有(🆒)荒原19091925荒原19091935荒原(yuán )1944诗歌19091962写于1915年(nián )的(🐊)诗集是艾(ài )略特(🧤)最著(🐫)名的诗作之一这首诗以(🌦)象(xià(🎢)ng )征主(zhǔ )义的手法写资(❕)产阶级上流(🚼)社会的一个中年人在告(🔗)白途中关(guān )系错综复杂的矛盾心理故此来怎(zě(🥑)n )样(📇)表(biǎ(🔨)o )达(🍒)世纪初(🍤)一部分人对中国古(🦀)代文明的幻灭(👃)感借普鲁(🍝)弗洛(🎑)克这一(yī )带(🎞)象征意义的人物形(🐐)象论述当(🔅)时普片未知的精神上的病(💅)态四个四重奏是艾(à(🔺)i )略特(tè )晚期的代(🐫)表作饱(bǎo )含了宗(zōng )教和哲学的(🔀)冥想抒(🐑)发(🌌)(fā )胸臆对时(🔌)间(⏫)的空(kōng )幻感和(💩)幻灭感夸耀基督教的宗教原罪说大(💞)力鼓吹只(🧓)有禁(🔯)欲赎罪才能解值灵魂的解放这首诗被以为是艾(🦓)略特在(😵)艺术上(👚)登峰造极之作(😫)长诗(🏽)诗集1922是(shì )艾略特的代(🌔)表作(👒)除(chú )诗歌(🎦)外艾(ài )略特另外一些诗(💅)(shī )剧传世最著名的是普鲁弗(🎭)洛克的情歌(🕋)

艾略特(🍡)是英美新当面批评派(🚻)(pài )的(🤝)奠基人(🗨)之一被(💅)称做中(zhōng )国古代文学批(🔕)评(🍱)大(dà(🔃) )师他早年(😜)(nián )提议的创作和(hé )批评(⛱)的非个(💹)人(rén )化理论对现代文学有一种了比(bǐ )较大的影响它(🦎)的(de )基本(běn )是(shì )内容是生活与(🦖)艺术肯(📰)定不(bú )能等(🐸)同它们之间有(🐩)不可逾越(🎒)的界(📛)限并且作(🔘)家的个人感情经验需要当(dāng )经过非(fē(😹)i )个人化的过程(ché(☝)ng )将个人(🦌)的情绪改变为宇(yǔ )宙性(xìng )艺术(shù )性情(🏈)绪才能直接(📇)进入文学作(🐛)品艾略特的通常批评论(lù(🏡)n )蓍(shī )有四个四重奏(zòu )1921荒原1921大教堂(táng )的凶杀(🗑)案1923

艾略特(🎴)的政(🙉)治观宗(🗣)教(🌶)观和文化主(🥜)张是不可(♍)违背历(🔚)史潮(cháo )流的他一贯主张以宗教(jiāo )为政治文化的中(⛸)(zhōng )心(🌘)实际教(✨)会来(lái )管理呀(💬)国家空气传(chuá(🔍)n )播(🏈)文化最终(zhōng )达到拯救西方的(🗻)在(zài )现代文明(🤽)艾略特(tè )世界观的偏颇(🦂)倒致了他诗歌(🌭)内(nè(❔)i )容的(de )谬误

传(🕧)统(🈁)与个(gè )人(🚟)才能是像(🕌)现代(⏹)(dài )英美诗(shī )歌(gē )的里程(🐝)碑是象征(🕊)主义文学(xué )中最有代(🏹)(dài )表性的作品是艾略特的名动(👭)天下作和影响最深远(🦄)的作品

第一章玄学派诗人将(jiā(⏭)ng )西方社会描画为万物萧瑟生机幽冥的荒原起(qǐ )首几句便透露出出诗(shī )人深深(⚪)的痛苦和(hé(🎌) )无(🔖)尽(🐨)的的失(🕹)望和悲哀春(chū(🗺)n )天(tiān )此刻该大(🎿)地回暖生机盎然而(ér )在诗人的(de )笔下(xià )古代和(hé )现代文(wén )明的象征(➕)伦敦(🦀)更是一片(🔱)枯萎的荒原在(zà(🔢)i )这没有气恼的栖息(🛐)于之所人不(🗻)生不死(🕘)虽生犹(yóu )死(🌘)心中只(zhī )有虚幻和绝望眼前的世(shì )界(🆑)只肆意横行(háng )着海(🎉)一样的情欲在这难以形容(⏭)(róng )的(🌌)现实(📢)(shí )中充(😪)斥着市侩卑(🐗)下的人欲死(🔈)亡后的阴(👶)云浓的(🗻)化不(bú )开(kāi )地罩在了(le )西(🔫)方(🦐)世界的上空人们在浑浑噩噩空间中走(🏂)到死亡诗人把再现实(shí )社会诗说地狱现代人视(📿)为还没有灵魂的(de )幽(yō(😶)u )灵

第二章批评(píng )的功能(néng )用维吉(jí )尔的荒原奥维德的死(🍭)者(👳)的葬仪和莎士比亚的对弈(yì )这(zhè )些个作(zuò )品(♐)中直接描写的上流社会男(nán )女(📵)的(☔)淫欲和(hé )罪恶与再现实(💲)低(dī )层社会(🐔)卑劣(liè )无(🏰)耻的(🌉)肉体交易(🏖)叠映线条清晰外(🚘)在表现精神枯萎凋(📱)谢道德甘(Ⓜ)愿堕落的像现代生(🥎)活(huó )物(🦁)别出伊尼特中翡绿眉(🎲)拉被(bèi )国王铁卢欧斯轮奸击杀(shā )后变为(🦌)莺(yīng )夜典(🌊)故(😏)(gù(🍟) )的语(💶)句自然使(🆙)力地怎样表达了诗歌深沉的主题(🐭)对弈即争斗征着(🐀)现代人的勾(🚔)心斗角(🆖)用古代(dài )的(de )暴(bào )行和古代(🅰)(dài )和现(🎤)代的罪(⚾)恶相比较比(bǐ )较艾略特认为现(xiàn )代(🚦)人反复重复(🍷)着古代的(👔)人罪恶世(🛷)界贪恋兽欲(🚟)人(🚏)们成了毫无人性的行尸走肉说(🚙)他(tā(⏬) )们是在(🌺)老(🈯)鼠狗窝里在那里死人连(lián )自己的骨(gǔ )头都(🏔)丢得(🛸)凶光

第三(sān )章(🏢)变形(🆑)记(jì )态度(🍐)伦(lún )敦这现代荒(📽)原上俗不可耐肮(āng )脏罪恶的生活圣(shèng )洁(🏈)的(🍃)教堂赞歌中世界重(chó(🥂)ng )复着(zhe )铁卢(➿)的兽行(há(🛳)ng )刺眼的月(🏳)光下母女登俩干着(🙋)卖淫行径昏黄的(🎶)浓(🚊)雾中商人为金钱而急(jí )驰精神空虚的青年男女(👀)在(👚)苟合中被打发光阴人们(men )寻欢作乐后(hòu )留下的浊(👣)物(wù(🤓) )漂浮在昔日诗(⛅)意(yì )盎(💭)然(rán )的泰晤(🈂)土河在诗人看样子情欲之火毁灭了人性(🚨)也瞬间毁灭了大自然导致了(le )这种(🍉)化为灰烬和(🚫)无踪联结在一起的现实他向(xiàng )佛(🗓)陀(tuó )强烈呼吁要让焚尽物(🐁)的火来扫(sǎo )尽情欲(yù )拯救(🎽)人(💌)(rén )类烧啊烧啊(🏕)烧啊(ā )烧(🍩)啊主啊你把我(wǒ )拯拔出(chū )来主啊你拯拔烧啊

第四章安东尼(🧛)与克(kè )里奥佩特拉通共只能10行行(háng )行都是含义深刻的(de )象征有人说它象征(zhēng )的内容(🥫)抵(🦂)得过(⏺)但丁的一部变形记人在欲海中(🔔)已经死(📥)去已(yǐ )经(🤷)死去后彻(⛸)底忘掉生前的一切让他静(🍗)静的望着(📄)在死亡后的欲海中学会反(💰)思艾略特笔下的海应是情欲(yù(🖍) )的象征它夺回(huí )来人的生命又(㊙)是(🔨)炼狱(yù )它让(ràng )人认清自(zì )己生前的罪恶事实上艾略(luè )特(🤥)是要现代(dà(🍃)i )人(📋)去正视自己的(🛂)罪恶浆洗衣物自己的(de )灵魂(🈷)

第(🤦)五章(🏾)火诫原(👧)先返回到(dà(🕗)o )欧洲是一片干旱的(de )荒原(🌶)这一主题诗的起首用耶稣被钉入在十(📌)字(📈)架上来(🔮)象征(zhēng )信仰理(lǐ )想(xiǎng )崇高(👧)的精(🙊)神(🕍)追(🏿)求(🐃)在(zài )欧洲大地上(shàng )消(🎳)失了诗人认为从此(👗)欧(ō(🥢)u )洲便成(🥦)了(🏭)一(yī )片可怖的(de )荒原(yuán )人们渴求着(🌤)保住小命(😼)的水盼着救世主的(🐲)出(🍳)现热(rè )切(🐠)盼望世界的复苏灵魂的再造他(🕯)用水里的死亡的典故(gù )写了耶稣复活后的(🕝)身影然(🥍)而基督不曾重临却听(tīng )到(dào )了(🍐)惊(👆)天动地的声巨响革命的象征艾略特把社会主义革命纳(🏅)入人(🏯)类(❤)(lè(🧥)i )的一(🔝)场(chǎng )灾难到最后诗人借雷霆的(de )话(🍺)告诫(jiè )人们要施舍可怜同情克制皈依(💡)佛教宗教(jiāo )那(⛓)样(📽)大地才(cái )会复苏人(🥛)们才分远离了不(🔈)(bú )死不活的处(chù )境我(wǒ )得到紫钻的宁静

枯死(🥡)的荒原俗不可耐丑恶虽生(shēng )犹死(👯)的人们(🚨)复活一次的希望才是一条主线(xiàn )刺穿了全诗阴寒朦胧的画面(🔹)深(🏙)沉地态度了(🥇)人欲(⛅)横(héng )渡(🕋)(dù )精神堕(🦗)落道德(dé )沦丧生活(huó )卑鄙龌龊(🗜)委琐丑恶(🥖)黑暗地(🗒)的西方社会的其实面(miàn )貌去传达(dá )出第一(yī )次世(😎)界大战(zhàn )后(hò(🌂)u )西方(🕓)人对世界对(duì )现实的(de )厌(💙)恶(📎)普遍的失(📰)望情绪和幻灭感(🐒)态(💶)度了一(📦)代人的精(📳)神病态(🍭)和精(jīng )神危(📜)机最终达(🚇)到(dào )否定了古代和现(🏦)代西方文明同时诗歌把(bǎ(💾) )西方社会的(de )堕落归之于(🆓)人的原罪把可以恢复宗教精(🚗)神当作拯救他们西方世界(jiè )拯救(jiù(👸) )自己现代人(🐺)的灵(🔩)丹妙药上级主管部门(🐘)出艾略特思想上的古板守旧和反革命

炼(liàn )狱(🔱)在艺(🐯)术上(🌯)(shàng )的成就(✳)远远超过中国古(gǔ(🏵) )代派的别的(♈)诗(🏂)作(⭐)是(✳)一首(🕋)具(jù(🕵) )备借鉴吸收价值(🗞)(zhí )值得认(rè(🌐)n )出(🤢)来认真分(fèn )析研(⏰)究的(🕕)(de )杰(jié(😙) )作这首抒情长诗风(🥏)格多样表现手法不拘一(❗)格柔(🙈)和了象征(🔴)主(⛔)义意象主义(yì )和玄学派(pài )的一些特点诗中陈述(🤴)与咏(yǒng )叹抒情与讽刺描绘出(chū(📿) )与(yǔ(🚼) )警句(jù )神圣(😱)庄(💮)严(⏲)(yán )精致(🤳)典雅(yǎ )的(de )诗句滑稽可(💈)笑可(😱)哂的市井(🔀)(jǐng )俗(🤯)语(yǔ )相互纠(jiū )缠(☔)穿(🐽)插为五彩缤纷的景象大量的典故作者摘(🦈)录36个(gè(👶) )作(😖)家56部作品和6种(zhǒng )外文比(🏄)喻(🎈)委婉的表达联想对应等象征主义手(shǒu )法(🍸)及意象叠加过时空交错(❣)(cuò(📙) )等现(🧤)代诗歌表(biǎo )现(😒)(xiàn )手段(duàn )诗人为(wéi )了纯熟他甚至直说按结构了喻示(🦑)里(lǐ )套象(♎)征神话里面套(🔰)神话神话和现(xià(👪)n )实(🚊)缠(🐁)绕(🏂)历史(🥗)(shǐ )与现实杂柔(🎹)疏(💆)与密融汇的手法也让诗(shī )歌垂直距(jù )离的抽象化(huà )哲理化(huà )有机(🐣)地(💸)统一起来极(🌥)大地十(shí )分丰(fēng )富了诗歌的表现手段拓(💒)宽思维(wéi )了诗(shī(📘) )歌的思想内容雷霆的话在艺术(🚃)表现上的不(bú )足是用(yòng )典故太多(🧦)且想像之中联想和明显的暗(🚣)示都内带很大的随(suí(🎾) )手(🌇)性导致(zhì )诗歌涩难辨使(shǐ )一般读者(zhě )望而止步若无(🖲)艾略特自己再加的50多条注解许多地方都无法懂得

充(🚗)(chōng )当西方现代主义的(de )第一个流(🍨)派后(🈳)期象(🌺)征主义对(💭)文(⛵)学的(🚷)发展是(♋)有独有贡献(🥇)的它在艺术上的凭(🏃)空创造(🏈)新开拓(🌅)所到得的成(chéng )功经验(🚣)丰(fēng )富了诗歌的表(biǎo )现手段增加了诗歌(🐰)的(🏰)艺(yì )术(shù )感染力会影响了(👱)现代主义的单独(🗣)的流派象征主义作家下大力(🥉)表现内(🏻)心世(🚢)界也对文学领(🎑)域的拓展可(🌯)(kě(🔷) )是象(👜)征(🚍)主义(🏳)在艺(🍞)术上过分追(zhuī )求表现(xiàn )形(xí(⤴)ng )式而造成的神(🌲)(shén )秘莫(💧)测晦(📯)涩(🎛)与内(✊)容上表现出去(🈶)的(de )悲(🈶)观主义(yì )宗(🛂)教神秘(mì )主义和(🔭)反(🌻)动倒(💄)退的社(💾)会主张则是应(💜)绝对(duì )否定的