• 1关于艾略(luè )特的(de )荒原谁能给分析(💆)(xī )一下女(🦖)巫(😆)s

1关于艾略特的(de )荒原谁能给分析(xī )一下女(👓)巫s

艾略特18881965原籍美国(guó )后加入英(🛺)国(🥢)国籍是后(hòu )期(🦈)象征主(🦕)义文学大的的代(📔)表都是(⤵)(shì )西方现代(dài )主义文学最有影(yǐng )响(xiǎng )的诗人和评(🤠)论家(😫)1949年(nián )因对(🔡)当代诗歌作出的(de )贡(🏀)献(⚫)(xiàn )和(hé )所起的先(😚)锋作用获诺贝(🖐)尔文学奖英王劳绩(🚻)勋章1955年获歌德奖

艾略(🌙)特(🐭)1909年起先发表诗歌先(xiān )后(hòu )出版(🍿)社(🤠)的诗集有(yǒu )荒原(🍄)19091925荒原19091935荒(🥞)原1944诗歌19091962写于(🛠)1915年的(de )诗(🍪)(shī )集是(🍸)艾略特最著名的诗(shī )作之一这首诗(🌰)以象征(😚)主义的手法写(🐓)资(🏗)产阶级上流社会的一个中年人在告白途中关系错综复杂(zá )的矛(👶)盾心理故此来怎(zěn )样表达世纪初(chū(🍜) )一部分人对中(🥊)国古代(🛺)文明(míng )的幻(😽)灭感借普鲁弗洛克这(😹)一带(dà(👮)i )象征意义的人物(🦀)形象论述(shù(⬆) )当时普片未知的精(jī(😉)ng )神上的病态(tài )四个四重奏是艾略特晚期的代表作饱含了宗教和哲(zhé )学的冥想(🔊)抒发胸臆(🔈)(yì )对时(🍌)间的空(💹)(kōng )幻感(gǎ(😮)n )和幻灭感夸耀基督教的宗教(🌌)原罪说大力鼓吹(🍻)只有禁欲赎罪才(cá(🍬)i )能解(jiě )值灵魂的解(jiě )放这首诗被以为是艾略特在艺术上(shàng )登峰造极(🛬)之(🐵)作长诗诗(shī )集1922是艾略特(🍉)的(🍘)代表(biǎ(🍅)o )作除诗歌外艾略特另外一(🐈)些诗(shī )剧传世(🦃)最著名(míng )的是(🕣)普鲁(lǔ )弗洛克的(de )情(🎦)歌

艾略(㊗)(luè )特是英(yī(🏺)ng )美新当面批评派的奠基(jī )人(🍙)之一被称(👭)(chēng )做(🎹)中国古(💇)代(📻)文学(xué )批评大(dà )师他(🦔)早(📺)年(💅)(nián )提议(🍳)(yì )的创作和批评的非个(👿)人化理论对现(🏘)(xiàn )代文(🀄)学有一(yī )种了(👖)比较大(🏆)的影响它的(de )基(🌯)本是(✂)内(nèi )容是生活与艺术肯定不能(🌺)等同它(⛔)们之(🔨)间(jiān )有不可逾越(yuè )的(de )界限并且作家的(🐑)个人感(gǎn )情经验需要(💂)当经过非个人化的过程将个人的情绪改变(biàn )为宇宙性艺(🍭)术性(🍍)情绪才能直接进(😫)入文学作品艾略特(🚙)的通常批评(🏺)论(🔉)蓍有四个四重奏1921荒原1921大教堂的凶杀(shā )案1923

艾(ài )略特的(🎥)政治观宗教观和文化主张是不可(kě )违背历史潮流(🍁)的(🌁)他一贯主张以(🌃)宗教为政治文化的中心实(📎)际教(😮)(jiāo )会(huì )来(lái )管理呀国家空气(🔂)传播文(🍀)化最终达到拯救西(🎞)(xī )方(💉)的在现代文明艾略特世(shì )界观的(🐤)(de )偏颇倒(🆔)致了他(🔺)诗歌内容(róng )的谬误

传统与个人才能是像现(🏧)代英美(🎟)诗歌的里程碑是象征主义(👝)(yì(👆) )文(🏳)学中最有代表性的作(zuò )品(🍌)是艾略特(🈹)的名动天下(😸)作和影响最深远的(⛺)作品

第一章玄(🛃)学派诗人将西(🈳)方(🦆)社会描画为万物萧瑟(sè )生机幽(⬇)冥的(👄)(de )荒(😟)(huāng )原起首几句便透露出出诗人(rén )深深的痛苦和无尽(👨)的的失望和悲哀春天此刻该大地回暖生(shēng )机盎然而(🐂)在诗人的笔下古代和现代文明(míng )的象征(👷)伦敦更是一片枯(💛)萎的荒(💇)原在这(zhè )没有气恼(nǎo )的栖(😫)息于之(🐨)所人不生不(🐿)死虽生犹死心中只有虚幻和绝望(💘)眼(🌚)前的世界(🕦)只肆意横行着海一(🤐)样的情欲在(🐢)这(🌛)难以形容(👗)的现实中(📳)充斥着市侩(🔘)卑下的人欲死(🌗)亡后的阴云浓的化不开地罩(🤘)在了西(xī )方世界(✍)的上空人们(🥪)在浑(🆗)浑噩噩空(🔋)间中走到死亡诗人(📝)把(⛵)(bǎ )再现(xiàn )实社会诗说(💥)(shuō )地(🌶)狱现代人视(shì(🤞) )为还没有灵魂的幽灵

第二章批评的功能(néng )用维吉尔的荒原(yuán )奥维(🐒)德(🐗)的(de )死者的(de )葬仪和(hé )莎士比亚(🚙)的(de )对弈这些个作品中直(🌉)接(🙌)描(😼)写的上流社会(🕸)(huì )男女的淫欲和罪(🎦)恶(🚡)与再现实(🐀)低层社(👾)会卑劣无耻的肉体交易叠映线条清晰外在表现精(jīng )神枯(kū(🛸) )萎(wěi )凋谢道德甘愿(yuàn )堕落的像现(🎹)代(dài )生活物别出伊尼特中翡绿眉拉被国王(🚳)(wá(🕥)ng )铁卢(lú )欧(ōu )斯轮奸(📲)击杀后变为莺夜典故的语句自(🐤)然使力地怎(zěn )样(🐛)表达(👀)了诗歌深沉的主题对弈即(🔦)争斗征(🛋)着现代人的勾心(😙)斗角用古代的暴行和古代(dài )和(😘)现(🍠)代的(💟)(de )罪恶相(🛂)比较比较(🉐)艾略特认为现代人反复(fù )重复(🍂)着古代的人(rén )罪恶世界贪恋兽欲(yù )人(📠)(rén )们(🎫)成了毫无人性的(🔫)(de )行尸(shī )走(zǒu )肉说他(♿)们是在老鼠狗窝里在那里(🛏)死人(🍋)连(🍸)自己的骨头都丢(🦎)得凶(👈)光

第三章变形记(🏊)态(🆔)度(🦐)伦敦这现代荒原上俗不可耐(💙)肮脏罪恶的(🧙)生活(🌼)圣洁的(😯)教堂赞歌中世界重复着铁卢的兽行刺(⏰)眼的月光(guā(🚔)ng )下母(mǔ(⌛) )女(🚄)登俩(🐡)干着(🐆)(zhe )卖淫行径昏黄(huáng )的浓雾(♉)中(㊙)商人(🗄)为金钱而(ér )急(🦕)驰精神空虚(🦍)的青年(nián )男女在苟合中被(😲)打(dǎ )发光阴人们寻欢作乐后留下的(👪)浊物(🦊)漂浮(👾)在昔日诗意(🛁)(yì )盎然(rán )的泰(🛢)晤土河在诗(🐦)(shī )人(😴)(rén )看样(🤠)(yàng )子情(🌁)欲之火毁灭了人(rén )性也(🌆)(yě )瞬(🥂)间毁(👂)灭了大自(zì )然导(dǎo )致了这种化为灰烬和无踪联结在一起的现实(shí )他向佛陀强烈呼(🔬)吁(🍡)要(yào )让(ràng )焚尽物(wù )的火来扫尽情(🏨)欲拯救(🧙)(jiù )人类烧啊烧啊烧(🤥)啊烧啊主啊你(📙)把我拯拔出(chū )来主啊你拯拔(🔎)(bá )烧啊(🆗)

第四(🕺)章安东尼与克里奥(🏃)佩(pèi )特拉通共只能10行行行(♿)都(⛔)是含(🌯)义(💧)深刻的(💜)象征(🚔)有人说它象征的内容(🥍)抵得(dé )过(guò )但丁的(🕔)一(🐏)(yī )部变形(🔷)记人在欲海(🌷)中已(🎉)经(jīng )死(sǐ )去已经死(sǐ )去后彻(🗑)底忘(🆙)掉(diào )生前的(👕)一切让(🏅)他静静的望(🦔)着在死亡后的欲(yù )海(🆙)中学会反思(⏸)艾略特(📹)笔下(xià )的海应是(shì )情欲的象征它夺回来(🙅)人的生命又是炼狱(yù )它让人认(rèn )清(🈷)自己生前(qián )的罪恶事实上(📆)艾略(luè )特是要现代人去正(🍄)视(🌠)自己的(⏲)罪恶浆(jiāng )洗(xǐ )衣物自(zì )己的(🙅)灵魂

第(👋)五章(🏭)火诫原先(xiān )返(fǎn )回到欧洲(🍟)是一(yī )片干旱(🚽)的荒原(🏘)这一主(zhǔ )题诗的起(qǐ )首(🦊)(shǒu )用耶稣(sū )被钉(🧔)入在十(shí )字架上来象征信(xì(♍)n )仰理想崇高的精神追求(qiú(🖲) )在欧洲大地上消失了诗人认为从此欧洲便成了一(⤵)(yī )片可怖的荒原人们渴(🍰)求着保住(💾)小命的(de )水盼着救世主的出现热切盼望(🥁)世界的复苏灵魂的再造他(🏹)用水(shuǐ )里的死亡的(de )典(🌯)故写了耶稣复活后的身影然而基督不曾重临却听(🔜)到了惊(⛓)天动(dòng )地的声巨响革命的象(🍄)征(🗼)艾略特把社会主义革(🚻)命(mìng )纳(nà )入(🥗)人类(🔠)的一(📞)场灾难(nán )到最后(🍓)诗人(rén )借雷霆的话告诫人们要施舍可(kě(⏪) )怜同情(qíng )克(🎨)制皈依佛教(😬)宗教那样大地才会复(fù )苏人(rén )们才分远离了不死不活的处境(🐄)(jìng )我得(🤯)到紫钻的(de )宁静

枯(kū )死的(🦇)荒原俗不可耐(🔆)丑恶虽(🦁)生犹(😿)死的人(ré(🤢)n )们复(fù )活一次的希望(wà(📞)ng )才是一条主(🕴)线(🔫)刺(🈴)(cì )穿了全诗阴寒(👑)朦(✏)胧的画(🏂)面(🍍)深沉(🏽)地态度了人欲横(🧝)渡(👜)精(jīng )神堕(🖖)落道德沦丧生活卑鄙龌(wò )龊委琐丑恶(🅰)黑暗地的西方社会的(🕶)其(🐺)实面(😵)貌(🎄)去(🐻)传达出第一(🤮)次世界大战后西方(📓)人对世界对现实的厌(♏)恶普(📂)遍的失望情(qíng )绪(xù(🛬) )和幻灭感态度了一代人(rén )的精神病态和精神危(🔘)(wē(🏄)i )机(jī )最终达到否(🔱)定了古代和现代西方文明同时诗歌把西方社会的堕落归之于人(rén )的原罪把可(👙)以恢(🧡)复宗教精神当作拯(zhě(🐶)ng )救他们西方世(shì )界(jiè(👒) )拯(zhěng )救(🙎)自(🛩)己现代人的灵丹(⏳)妙(miào )药上(🏀)级主管部门出艾略特思想上的(🚛)古(🎴)板(bǎn )守旧和反革命

炼狱在艺术上的成(ché(🥁)ng )就(🤵)远(😪)远超过中国古(gǔ )代(dài )派的(de )别的诗作(✋)是(shì(🎓) )一首具(😻)备借鉴(jiàn )吸(🧞)收价值(🏺)值得认(🏏)出来认真(zhēn )分(📥)(fèn )析研(yán )究的(🌯)杰作(🍀)这(zhè )首抒情(qíng )长诗风(🌧)格(gé )多样表现手(🍤)法不拘一(yī )格柔(🖨)和(🎫)了象(💑)征主义意象主(🚧)义和玄学(🥨)派(⛄)的(👮)一些特(📚)点诗中(📩)陈述(📲)与咏(yǒng )叹抒情与讽刺描绘出与警句(🤲)神圣庄严(🐊)精致典雅(yǎ )的(⏰)(de )诗句滑(🎗)稽可笑可哂的市井俗语相互纠缠穿插为五(📴)彩(😿)缤纷的景象大量(㊗)的典故作者摘录36个(👋)(gè )作家56部作(zuò )品和6种外文比(🔴)喻委婉(wǎn )的(⬇)表达联想对(duì )应等象征主义手(🗨)法(📋)及意象叠加过(🔇)时空交错等现代诗(🍽)歌表现手段(duàn )诗人为了纯(⛔)熟(🍳)他(🏔)甚(shèn )至(zhì )直说(shuō )按结构了喻示里套(tào )象(🗨)征神话里面套(tà(🙉)o )神(🍿)话神话和现实(🧓)(shí )缠绕(rào )历史(♌)与现实杂(😑)柔(🥐)(róu )疏与密融(róng )汇的手法也让诗歌垂直距离的(🥋)抽象化哲(📌)理化有(😮)机地统一起来(😅)极大(🚽)地十分丰富了诗歌的表现手段拓宽(kuān )思维了诗(shī )歌(gē )的思(🗑)想内容雷霆的话(🦅)在艺(yì )术(👊)表(👽)(biǎo )现上的不足(😸)是用(💿)(yòng )典(⌚)故太(💴)多且想像(🔌)之(zhī )中(zhōng )联想和明(míng )显的暗示都内带(dà(👍)i )很大(dà )的随手性(🥏)导致诗歌(💉)涩难辨使(shǐ )一般(bān )读者(🍙)望而止步若无(😃)艾(ài )略特自己再(zài )加的50多条注解(♏)许多地方都(🗝)无法懂(🏣)得

充当西方(🛸)现(xiàn )代主义的第一个(gè )流派后(🧢)期象征主义对文学的发(fā )展(zhǎn )是有独有(yǒu )贡献的它在艺术(🏬)上的凭空创造新开拓所到得(🕰)的成功(🐽)经(😡)验丰富(fù )了(📴)诗(shī )歌的表(biǎo )现手段增加了诗(✔)歌的艺(🎞)术感染力会影响了现(🍑)代主义的(👆)单(👂)独(✂)的(🕜)流(liú(🙄) )派象征(🐳)主义(yì )作家下大力表现内心世界也对文学领域的(🕚)拓展可是(⛄)(shì(💦) )象征主义(🔁)(yì )在(zài )艺术上(👻)过分(👢)追求表现形(😲)式而造成的神秘(🎻)(mì )莫测(💴)晦涩与内容上表现(🥣)出去的悲(bē(🤟)i )观(🚭)主义宗教神(💳)秘主义(🥒)和反动倒退(📹)的社(🤔)会主张则是应绝(🚋)对否定的